民主可持续发展时代的数字大教堂,作者Peter W. Bardaglio

民主可持续发展时代的数字大教堂

彼得·W·巴尔达里奥

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H数字革命和它催生的新社交媒体能促进民主可持续性的发展吗?民主的可持续发展,我是指一个社会和政治进程,使公民成为社会变革的积极推动者,参与平衡经济繁荣,有效的环境管理和社会正义这一复杂任务。正如保罗·霍肯(Paul Hawken)在 祝福的动乱,民主的可持续发展运动“从下而上”出现,成为“人类历史上最大的社会运动”。霍肯写道,它“在每个城市和国家都有成长和传播,从蒙古族到乌兹别克斯坦再到泰米尔人,几乎涉及到每个部落,文化,语言和宗教。”

走向民主的可持续性与技术的关系不大,而在于人类意识的巨大变化,这种变化鼓励系统思考并改变人与人之间以及与自然世界的关系。但是,工具是实现此任务所必需的,并且互联网和数字技术的兴起为我们提供了实现这一目标的新的有效手段。正如霍肯所言,“一直以来都有强大的人脉网络,但是直到最近,全世界都不可能实现连接。”即使我们承认互联网的“另一面”(它有可能分裂思想和集中注意力,从反思中抽出时间并加重青年中日益严重的自然缺乏症),但其构建全球运动的能力却空前。

社区是支撑可持续性的基本概念。无论是生态系统还是社会系统,相互联系和相互依存的动力使增长和健康成为可能。在中世纪社会,大教堂体现了对当时被称为“大生命链”的理解。大教堂令人敬畏,其实际存在确认了将中世纪社会团结在一起的垂直等级,并且其结构使社区中的人们对自己在世界上的位置以及将他们彼此绑定的链接有了清晰而引人注目的感觉。 “建造一座大教堂,”罗伯特·斯科特(Robert Scott)在 哥特式企业:了解中世纪大教堂的指南,“这是一种持续不断,困难而又充满活力的集体企业形式,人们可以为此感到极大的自豪感,并可以以此为基础团结社区。”
 

持久的幸福感

I在21世纪,互联网不是主要的存在链,而是主要的社会隐喻。正如托马斯·弗里德曼(Thomas Friedman)所说,我们正在前进 世界是平的,“从最初的垂直(命令和控制)价值创造模型到日益水平的(连接和协作)创造模型”。但是,我们还没有发现与大教堂建设经验相当的数字形式。尽管是沿着不同的轴组织的,但我们仍然需要“一种用于创建,加强和扩展C语言形式的工具ommunitas,斯科特说,如果我们希望创造一个可持续的文明。

社区经验的基础是这样一个事实,即尽管存在许多差异,但人类仍在努力满足许多相同的基本需求并拥有相似的梦想。我们希望繁荣和关爱我们的家庭和其他亲人,有机会发展我们的才能,并将其在人类舞台上得到更大的利用。我们希望我们的孩子长大成人,并拥有自己的伴侣和家人。我们力求使自己免受伤害。通过培养对世界完整的认识,我们可以体验到充满活力的人类社区意识,除此之外,还可以体验整个生活网络。

佛教徒以这种意识状态而得名: 苏卡。这是一种幸福的条件,它源于经过严格的训练才能达到心理平衡并洞悉现实的整体性质。作为最近对佛教和心理观点的比较研究,发表于 心理科学的最新方向 指出,目标 苏卡 “不仅仅是在与他人隔离的情况下获得自己的个人幸福,而且还包括承认所有人与所有拥有同一个渴望摆脱痛苦并找到持久的幸福状态的众生有着深厚的血缘关系。”

当前正在进行的一些最引人入胜的科学研究涉及对大脑由于这种精神和精神规律而如何变化的研究。 神经生物学家已经发现尤其是,训练有素的冥想者呈现了有史以来针对健康人类的神经元间同步化程度最高的水平。与冥想一样,专注于特定思想,感觉或洞察力的行为会使神经元通过电化学信号相互交流,从而发挥作用。值得注意的是,经过足够的重复,相关的大脑回路从化学联系演变为大脑结构中的实际物理变化。

完成这些变化并不容易,因为这涉及到大脑电路的重新布线。正如David Rock和Jeffrey Schwartz在他们的建议中所暗示的 变革领导力分析,改变旧的,刻板的思维习惯通常会由于至少两个原因而产生压力。首先涉及工作记忆的操作,工作记忆吸收新信息并将其与旧信息进行比较,从而激活前额叶皮层。工作存储器一次只能存储一定数量的信息,并且很快就会耗尽。相反,例行活动发生在基底神经节中,无需意识即可轻松发挥功能。当旧的神经回路由于遇到新的情况而需要改变时,前额叶皮层开始起作用,突然思考变得困难得多。

此外,大脑对期望与现实之间的差异非常敏感,这是与“战斗或逃跑”反应有关的古老进化过程。当它遇到重大差异时,大脑会发出一系列强烈的神经放电,比常规刺激产生的放电要强得多。眼眶上方的眶额叶皮层与大脑的恐惧回路紧密相连,产生这些信号。该连线位于杏仁核中,杏仁核与眶额叶皮质一起是哺乳动物大脑中最古老的部分之一。当大脑的这些部分被照亮时,它们通常使前额区不堪重负,从而促进并支持了较高的智力功能。行使足够的纪律以防止这些信息压倒理性思维,这需要相当大的意愿,并且会加剧压力和不适感。鉴于这些因素,大多数人即使出于自己的最大利益而抵制变革也不足为奇。

仅向人们提供为什么需要更改,试图说服他们或提供激励措施的信息不足以克服这种阻力。但是,当人们有机会自己创建解决方案或实现见解时,可以获得非常不同的结果。在这种情况下,大脑会释放出大量的神经递质,如肾上腺素。经历这种“仓促”是促使我们学习的动力。

这些发现对于实现可持续发展的未来所必需的人类意识的大规模改变有何意义?含义很明显:在学习者体验到托马斯·贝里所要表达的意义的环境中,可以最有效地获得充分掌握人与人之间以及生物圈相互联系的能力以及全球气候变化构成的危险。  伟大的工作:我们通往未来的道路 称为“主题的共融”,共同制定解决方案并探索其含义。

教室的传统学习环境非常适合再现现状。在很大程度上是知识的被动转移中,很少有机会实现自我认识并获得相关的发现乐趣。但是,在一个不再以可持续的方式运作的世界中,迫切需要紧迫的新环境来鼓励变革。如果最近对神经生物学和学习的研究是正确的,那么随着时间的推移进行协作学习和创造性思维可以在大脑中发展新的神经通路,将这种改变的理解整合到人们的日常意识中,并增强人的智力资源,从而创造克服挑战的能力。大脑对变化的抵抗力。
 

开始:Web 2.0

H现在我们是否要构建这种新的学习生态?所谓的“ Web 2.0”有望成为使人们参与互动,协作的学习者社区的最有力手段之一。最初的万维网主要由静态站点组成,该站点允许人们下载数据,但不能与该信息或Internet上的其他人进行交互。相反, Web 2.0 使通过博客,社交书签,Wiki和其他有助于知识共创的工具从下而上构建社交网络成为可能。这些“实践社区” 就像约翰·西利·布朗(John Seeley Brown)所说的那样强调了人们围绕实际问题而产生的知识的程度。在网上,任何人都可以在松散组织和动态的环境中参加这些实践社区。 维基百科脸书推特和 的YouTube 只是Web 2.0表现出来的众多方式中的几种。这些因素共同导致了学习型生态系统的发展,该生态系统促进了协同和综合,人们既是信息的生产者又是信息的消费者。

全球各地的团体都在部署Web 2.0,以鼓励可持续发展的思想和实践。在线社区 智慧地球例如,链接组织和个人以解决广泛的可持续性问题。 Wikipedia,Facebook和 谷歌地图,Wiser Earth提供了一个目录,可按重点区域或地理位置搜索超过100,000个非政府组织,以寻求志同道合的人进行涉及气候变化,环境,贫困,水,饥饿,社会正义和类似。保罗·霍肯’s 自然资本研究所 该项目于2007年启动,现已成为与致力于社会正义和环境可持续发展的组织建立联系的宝贵资源。

智利政客 费尔南多·弗洛雷斯(Fernando Flores) 将虚拟社区分为两种:“交谈社区”和“工作社区”。在第一组中,用户主要加入交谈并进行联系,而在第二组中,除了交谈之外,用户还寻求“在现实世界中产生变化”。像更伟大的地球 智利Atina 是“工作社区”的杰出典范。由弗洛雷斯(Flores)创立,其成员组成一个由38,000名公民组成的网络,致力于环境管理,教育发展和民主。他们教智利学校的学生如何使用维基百科,促进了自行车的使用,并支持数字扫盲计划在全国的普及。

这只是Web 2.0用于推动可持续性的两种方式。充分利用“知识共享,协作,社交网络,透明度,全球视野和Web 2.0格局多样性的强大功能,” InêsSousa说 可持续思想,成千上万的组织已经上网以推进其环境和社会责任议程。显然,Web 2.0彻底改变了通信方式,动员了令人印象深刻的社会行动。但是,由于它由许多无法有效交互的平台组成,因此无法构成数字大教堂。 如果有的话,Web 2.0更类似于意大利文艺复兴时期的城市,每个城市本身都充满活力和活力,但彼此冲突,不愿或无法合作。例如,考虑一下Twitter和Facebook如何竞争用户的注意力,而不是将信息流整合到更广泛的网络中。
   

下一页:Web 3.0

H我们可以超越Web 2.0的限制吗?正如许多观察家所指出的那样,合乎逻辑的下一步是Web 3.0,网络成为计算机,因为Web将具有跨不同平台理解和使用信息的能力。 “翻译概念并推论新信息,而不仅仅是匹配关键字,” Marc Fawzi在 的文章 不断发展的趋势,Web 3.0将允许数据库无缝地一起运行。据Novak Spivak称,这将使集成所有数据成为可能,而智能软件应用程序将以多种方式“聚合,重新混合和组织”这些数据。

当Web达到这一阶段时,它将成为一种具有自己完整性的新型神经网络,它可能具有重新连接参与其中的人员的能力。它将为利用和集中社会的集体创造力提供前所未有的能力。简而言之,Web 3.0将为我们提供构建全球大教堂的数字等效物的方式,使我们能够参与一个公​​共事业,该事业联系而不是分裂并指向我们的更大目标:唤醒这一观念人类社会与生物圈有着千丝万缕的联系。

这个数字大教堂将是什么样子,它将如何运作?我们只能猜测,因为此时Web 3.0基本上是一个理论。但是可能性包括数据库的互操作性,该数据库将使使用智能手机的消费者(即使他们在商店过道中漫游)也可以获取特定产品的碳足迹评级,以及该产品的供应链及其社会和环境影响的快照以及可能的替代方案更加环保。社区可以探索减少温室气体排放的可用方案,模拟其他城镇的选择,分析结果,与市民分享这些发现并要求他们对自己的偏好进行排名。排序后,多媒体程序可以使个人公民体验由这些集体选择创建的三维虚拟现实,并将其投影到未来几十年中,以便他们可以更轻松地想象这些决定对他们的子孙后代意味着什么。
 

我们时代的伟大工作

O显然,如果要建造数字大教堂并开辟一个空间,民主的可持续性可以继续发展和成熟,我们还有很多工作要做。我们需要拥抱一种广泛的,包容性的可持续性概念,这一概念不仅涉及土地,空气和水,还涉及健康,教育,人权,文化多样性,参与性公民意识和社会正义。我们需要树立一个理想的未来的积极愿景,这个理想的未来不仅是可持续的,而且是恢复性的,健康的,繁荣的和富饶的。我们需要了解,“环境”既包括虚拟环境也包括自然环境。

民主的可持续性作为全球变革的主要力量的出现是人类历史上刚刚开始的新篇章。正如贝瑞(Berry)所说,“历史受那些通过将人类的冒险行为与宇宙的更大命运联系起来而赋予生命形态和意义的总体运动所支配。”我们正处于这些运动之一的开始,贝瑞称之为我们时代的“伟大作品”。

为了开展这项“伟大的工作”,我们需要构建更加丰富,更具说服力的方式,讲述我们要创造的未来,遇到的挑战以及取得的进步的故事。但是,要做到这一点,就需要一个多样化且肥沃的信息生态系统,它具有完整的完整性度量。想想旧有的森林,而不是单一文化的木材种植园。在一个封闭的社区,跨国媒体公司和24/7名人八卦时代,可持续通信的发展绝非易事。

新的学习生态学可以作为当代文化无菌性的强大解毒剂,并提供 用比尔·麦基本(Bill McKibben)的话,“关于交流和集体智慧的不断发展的蜂巢”,用于思考民主和可持续性。我们在这里不是在谈论人造机器的智慧接管或拯救人类,而是在谈论一个数字大教堂,该大教堂为觉醒的社区提供庇护所,这是一个促进成长,自我发现和重生的地方。这样的学习生态系统有望扩大我们对相互联系的理解,同时有助于我们体会世界的不同方式。它有望促进讲故事,以庆祝人类精神的潜力,并品尝自然世界的美丽和神秘,这些故事将指导和指导我们的子孙后代以及他们的子孙后代如何共同生活。我们称之为“地球”的空间

 

参考文献
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彼得·W·巴尔达利奥 是...的高级研究员 老习惯,是波士顿的一家非营利组织,致力于促进高等教育的可持续发展。他是的合著者 可持续发展:气候变化时代高等教育的希望与机遇 (2009) and author of 重建家庭:19世纪南方的家庭,性与法律 (1995)以及许多文章 关于可持续性,高等教育和美国历史的信息。他曾在马里兰大学学院公园分校,库什学院(Goucher College)和 在埃克塞特大学任教,在伊萨卡学院(Ithaca College)担任教务长。

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