劳雷特·萨沃伊(Lauret Savoy)的《无国界移民》

边疆移民

劳雷·萨沃伊(Lauret Savoy)

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 一掷千金:美国种族与地方系列
 

圣佩德罗河鸟瞰图
索诺拉北部的圣佩德罗河 墨西哥,朝西南看 塞拉的源头和天空群岛 Marianeta和Cananea的Sierra Elenita。
摄影者 阿德里尔·海西(Adriel Heisey).
T我三个儿子的母亲的生日和去世的日子分别长达三个星期和86年。一月份的那三个星期比我所承认的要重得多。我想念她,需要仔细回忆一下我和她分享的我的回忆,以拉近我们之间的距离。

今年的那几周,几乎每天都有关于图森联合学区结束其墨西哥裔美国人研究计划的新闻,以便遵守 亚利桑那州禁止教授民族研究。书籍已从教室清除,装箱并锁起来。

我母亲的想法永无止境。亚利桑那州备受争议的事件让我想起,她曾作为一名年轻的陆军护士住在那儿,驻扎在 华丘卡堡佛罗伦萨的战俘营,在第二次世界大战的最后一年。那是一生前,远在她遇见我父亲之前,还有我出生前十五年半。那时候瓦丘卡堡是亚利桑那州的第三大城市。

我母亲到达距离与墨西哥边境14英里的圣佩德罗山谷边缘的一个陆军哨所,是大规模但基本上未被人认可的移民的一部分。但是,各种各样的移民总会在那里发生。

要迁移。根据 牛津英语词典 “移民”来自拉丁语 移民 ,改变一个人的位置或住所,从一个地方搬到另一个地方,但也要转变成一种新的形式或条件,以便转移。
 

历史在土地上

F圣佩德罗火山位于墨西哥索诺拉以北,与吉拉河汇合处超过140英里,是西南地区最后一条多年生河流,至今尚未建成。整个流域是该国生物多样性最丰富的地区之一,是连接墨西哥野生动植物种群与更北部生境的走廊。

几千年来,圣佩德罗河还是土著人民的生命线。在山谷中发现了数百处遗址,包括古老的村庄,灌溉网络,刻在岩石上的文字和象形文字的遗迹,以及陶瓷和其他材料,这些遗迹指向将近13,000年的居住和使用历史。然而,上世纪以来,考古学家,人类学家和历史学家对圣佩德罗河谷人类历史的叙述一直被忽略或忽视后裔的声音和观点,因此使当代美国原住民与自己过去的出版记录脱节。

圣佩德罗河。摄影:Adriel Helsey。
圣佩德罗河河的低鸟瞰图有三角叶杨树的在圣大卫附近的南部的亚利桑那。
摄影:Adriel Heisey。

考虑长期以来在学术界用来定义或交换有关美国西南部古代文化的思想的术语。 Anasazi,Mogollon和Hohokam在广大公众的想象中仍然引起共鸣,尽管这些术语往往不是人们称呼自己或祖先的东西。被定义为不同的社会群体和地域的考古文化也不是土著人民在时空上的自我构想。即使是西班牙人曾经用来识别16世纪和17世纪土著人民的许多标签,在一般和学术用途中都可以幸免。

文献记录,“遗迹”和“文物”充其量只能充份呈现过去的部分零散的历史。人类学专家T. J. Ferguson,Chip Colwell-Chanthaphonh和同事认识到需要伙伴关系以“理解多元性”,以便了解圣佩德罗河谷的完整人类历史。 圣佩德罗民族史计划,这是与霍皮族,祖尼族,托霍诺·奥德姆,圣卡洛斯族和白山阿帕奇族人共同开展的一项研究,他们的祖先居住在遥远的最近的圣佩德罗河谷。

这种伙伴关系是向曾经投资自己的人们的后代进行的首次深入研究,旨在了解这种景观的含义。 它。该项目还强调了与祖先土地使用和移民相关的更多流动性与定义保留,土地所有权和使用权的更僵硬的地缘政治结构之间的对比。祖尼和霍皮族的土地最北端是最明显的区别。

Tohono O'odham,Hopi,Zuni和Western Apache的叙事传统都强调随着时间的推移动态变化。出差连接在一起并分散。贸易货物,海关和语言。通婚。例如,帕德里·路易斯·贝拉德(PadreLuísVelarde)在1716年指出,“ Sobaipuris”(西班牙人称其为圣佩德罗河谷及其周边地区的祖先O'odham团体)拥有交易会和“与Moquinos的相互交流”(西班牙语为Moquinos)霍皮人)。综上所述,传统揭示了复杂的马赛克,这些马赛克跨越了将考古文化分隔开的边界。到圣佩德罗山谷的往返迁移是所有人的中心。

霍皮族顾问与之相关,当被尊为霍皮族祖先的古代人希塔西诺姆进入第四世界时,他们开始在霍皮·梅萨斯的不同族群中前往地球中心。每个氏族都受到玛索(Máasaw)的指导并与之盟约,玛索告诉他们“昂·库克塔(Ang Kuktota)” —“在那边做脚印。”尽管许多人类学文献都解释说,霍皮族是从大峡谷西帕普尼的空心芦苇丛中涌入第四世界的,但许多氏族传统却起源于Yayniwpu(字面意思是“开始”),可能在墨西哥谷。霍皮族人强调,这些南部氏族和其他氏族并不像考古学家所看到的那样沿着简单的线性或单向路径行进。取而代之的是,氏族在沿着蜿蜒曲折的路线穿越许多景观之后,遇到了许多不同的民族之后,最终从四面八方聚集起来成为霍皮人。每个氏族都带来了经历,故事,借用的语言,名称和传统元素,这些元素是其在西南地区迁徙的独特路径。

圣佩德罗民族史项目索萨遗址的Tohono O'odham文化顾问和人类学家。
圣佩德罗民族史项目索萨遗址的Tohono O'odham文化顾问和人类学家。
Chip Colwell-Chanthaphonh摄。

“传统是我们'从下面'出现,霍皮语这个词也意味着'从南方'出现。”帕阿卡维(Greasewood)家族的帕克斯维(Laise Kuwanwisiwma)说道。迁移带来了超越地理范围的形而上学意识。

在San Pedro民族史研究项目中一起提供的关于这些部落民族的叙事知识揭示了比考古模型所暗示的更具活力,更编织的跨文化景观。 历史在土地上概述该项目工作的卷,描述了祖先的观念如何融入多族裔的社会群体。例如,在南方,考古学家将“霍皮族”称为“ Hohokam”。一旦他们迁移到科罗拉多高原,这些氏族的后代就被称为“祖先镇”。霍皮族Mesas上的氏族聚集带来了来自不同地方的群体,每个群体都为我们现在所称的霍皮族文化特征做出了独特的贡献。 。 。 。构成霍皮族的是不同民族的融合。但是,即使有些祖先移居霍皮人,也留下了其他人来承担其他文化认同。”

作为项目的一部分,访问了圣佩德罗山谷的部落长老和顾问“重新定位”了古代遗址,“遗址”和“文物”。 wi’ikam (留下的东西)用于Tohono O'odham,“记忆碎片”用于Zuni,以及 库克塔 或霍皮人的“足迹”,作为过去留在土地上的痕迹,并作为土地本身的一部分。

霍皮人将圣佩德罗河谷作为祖先的迁徙路径之一,而经过的希萨西诺姆则故意将其脚印留在建筑和材料遗迹中,以标记他们在这片土地上的存在和投资。霍皮族学者米哈·洛玛·奥姆瓦亚(Micah Loma’omvaya)解释说,这些“废墟是远离祖国的地方,仍然是精神的住所”。 “它标志着我们曾经居住的地方-我们的祖国。它可以帮助我们联系到过去,即祖先曾经生活的条件。它们是我们历史的纪念碑;这是我们每次回去时都要打开的教科书。”

圣佩德罗山谷中祖传地的含义之所以活在当下,是因为它们是O'odham,Zuni,西阿帕奇以及霍皮族人不断发展的文化动力的一部分。土地将它们置于叙事传统的连续性中,处于笛卡尔二元概念未定义的机织时间和空间感中。土地是记忆,团结过去和现在。

霍皮族文化顾问道尔顿·泰勒(Dalton Taylor),圣佩德罗民族历史项目里夫遗址。
霍皮族文化顾问道尔顿·泰勒(Dalton Taylor),圣佩德罗民族历史项目里夫遗址。
摄影:T。J. Ferguson。

圣佩德罗山谷也目睹了其他移民。用 弗朗西斯科·巴斯克斯·科罗纳多1540年 内tra 为了寻找锡博拉市,新埃斯帕尼亚(NuevaEspaña)的边界向北迁移。这次探险之后的里约Nexpa可能是圣佩德罗山谷。无论如何,西班牙的传教士和军事入侵对现在的亚利桑那州东南部发起的一系列活动最终在1760年代最终促成祖先的奥德姆人(索拜普里人向西班牙编年史人)从其圣佩德罗河谷西部的农业村庄迁移通往圣克鲁斯山谷,向北通往吉拉河。他们的离开使圣佩德罗山谷成为了像Aravaipa乐队这样的西方阿帕奇乐队的领地。然而,在其他政府的眼中,这块土地的所有权从西班牙移交给墨西哥,在战争和加兹登购买之后,于1853-54年移交给美国。
 

华丘卡堡

A在未巡逻的国际边界和美国军方的行动下,我的母亲和迁徙的情况截然不同,他们来到了圣佩德罗河谷西缘的一个偏远的陆军前哨基地。

如果美国陆军有一个哨所声称自己是布法罗士兵的驻扎地,则该哨所将是瓦丘卡堡。两个全黑骑兵团,两个全黑步兵团都在那儿服役,在第二次世界大战期间,两个全黑步兵师都在那儿服役。 
   —小Cornelius C. Smith, 瓦丘卡堡:边防哨所的故事

瓦丘卡堡是1856年至1870年代后期在吉拉河以南部署的一系列陆军驻军中的最新一支。该职位始于1877年3月的Huachuca营(也称为营分离营),其首要任务是减少甚至不减少一个军事历史学家所谓的“阿帕奇掠夺”,该现象沿穿过圣佩德罗火山和附近山谷进入索诺拉的“掠夺小径”进行。该地战略性地坐落在瓦丘卡山脉的东北侧,拥有多年生的溪流,林地和草丛,为游客提供了绝佳的位置。这是19世纪陆军在亚利桑那州的最后一个哨所,仍为现役军事设施。

1924年,瓦丘卡堡和瓦丘卡山脉的一部分。
1924年,瓦丘卡堡和瓦丘卡山脉的一部分。
照片由Fort Huachuca历史博物馆提供。

非裔美国人在瓦丘卡堡的存在始于内战结束时在以重建为重点的国会上的激烈而激烈的辩论。现在应被允许现在是自由公民的非裔美国人在和平时期的军队中服役吗?他们在最近冲突中在隔离的联邦部队中的可靠记录最终使妥协成为可能。正规军的60个新团只包括几个“全黑”部队:第9骑兵团和第10骑兵团(后者第一个被称为“布法罗士兵”),并在1869年合并了四个脚部第24和25步兵团。所有这些都要由白人军官指挥。

信仰驱动的政策将指导战争部对第二次世界大战中军队中黑人的决定。首先,非裔美国人被认为不够聪明,无法在炮兵部队或陆军航空兵中服役。同样在南北战争之后的几年中,陆军的任务在边境防御和东部人口稠密地区的哨所之间轮换。然而,所有四个非裔美国人军团仍留在西方边防哨所,直到西班牙裔美国人战争为止。在国外服役后,许多人返回了西方。战争部的理由是:在人口稠密的东部州,特别是在南部,身穿制服的非洲裔美国人的存在很可能会引发种族暴力。更好的是,它们在偏远的边境哨所隔离地工作。

从1892年开始,第24步兵连的公司抵达Fort Huachuca时,俯瞰圣佩德罗河谷的这个哨所成为了军事命令迁移的目的地。到1930年代初,所有四个非裔美国军团都将华丘卡堡称为家。他们多年来的主要工作是在没有围栏的国际边界巡逻。从1910年开始,他们为墨西哥的十年革命服务,当时敌对派系寻求并失去了权力。他们于1916年作为Brig的一部分进入墨西哥。约翰·潘兴将军的惩罚性远征军,搜寻Pancho Villa。如果美国参加第一次世界大战只会加剧边境局势,德国提出建立联盟以帮助墨西哥夺回失去的北部领土的提议。

 

M瓦胡卡堡(Fort Huachuca)成为第93和第92步兵师的训练所时,这是第二次世界大战中唯一的“全黑人”(但仍由白人指挥)师的训练站较小的隔离单位。

霍皮族文化顾问道尔顿·泰勒(Dalton Taylor),圣佩德罗民族历史项目里夫遗址。
第二次世界大战华卡卡堡的WAAC。
照片由Fort Huachuca历史博物馆提供。

战争部选择要塞的理由是遵循旧的推理。这个孤立的哨所自1892年以来就接待了黑人士兵,而且,正如史蒂文·史密斯(Steven Smith)指出的那样,圣佩德罗山谷及其周边地区的少数定居点的居民至少对“穿制服的非洲裔美国人有些了解”。该哨所也可以沿山的冲积坡向圣佩德罗河扩展。

遵循吉姆·克劳(Jim Crow)的官方政策和非官方风俗,战争部要求非洲裔美国人部队训练并在单独的设施中生活。华丘卡堡很快就变成了两个职位。随着保留区的扩大,设施被复制了,并在原址的东侧建立了一个单独的新州。在1940年下半年至1941年6月之间的几个月中,大约有1400座新建筑上升。最终有两套军营和民居。两个军官俱乐部和USO俱乐部。两家车站医院。两组礼拜堂,剧院,服务俱乐部,日间室,甚至还有旗杆。

在命令下,成千上万的非裔美国人聚集到了瓦丘卡堡。但是,这次,身着制服的非裔美国妇女也作为陆军护士和妇女陆军辅助队(WAAC,后来成为妇女陆军或WAC)的成员迁移。

正如史蒂文·史密斯(Steven Smith)所指出的那样,在战争期间,华丘卡堡已发展成为亚利桑那州的第三大城市。仅第93师的报纸在该州发行量第二大,每周制作20,000本。但这是一个与全国其他城市不同的隔离城市。

瓦丘卡堡(Fort Huachuca)是首屈一指的地方。这是第一个容纳和训练非裔美军士兵的师级部队的哨所,这是有史以来最大的黑人士兵集中地。它拥有陆军第一所由非裔美国人配备和指挥的医院,这是美国最大的此类医院。这是第一个安装有黑人警官指挥的黑人WAAC的装置。这些引人注目的第一件事都是由于军方的隔离政策而放大显示出来的。

战争部高层官员之间的共识还在于,南方白人最能理解非裔美国人,因此更愿意领导他们。第92师司令爱德华·阿尔蒙德少将就是这种情况,他习惯将自己的部队称为“黑草”,他的妻子要求在岗上分别为白色和“彩色”购物。

1944年或1945年的瓦丘卡堡的薇薇安·里夫斯(Vivian Reeves)

1944或1945年,瓦丘卡堡非裔美国医务人员营房

1944年或1945年,位于韦丘卡堡的维维安·里维斯(Vivian Reeves)(左)和为非洲裔美国医务人员提供的营房(右)。
照片由Lauret Savoy提供。

 

无论平民生活中的成就或地位如何,无论是来自东北或西部至少存在来之不易的融合程度的社区,都是根据命令迁移到瓦丘卡堡的黑人男女被迫进入南部风格的独立和不平等的风景,他们无法轻易离开。

如1942年秋天,州长西德尼·奥斯本(Sidney Osborn)寻求军队的帮助,以填补棉花收成的劳动力短缺,亚利桑那州的平民气氛也可能会加重伤害。一家报纸援引州长的话说:“我确信瓦丘卡有成千上万的经验丰富的采摘者,并且我相信在这个特定时刻,他们可以比帮助收割棉花更无必要,必不可少或至关重要。这种作物。”

反对种族歧视事件和歧视性做法的抗议,对战争部长的平民助手的投诉,陆军晋升政策中对正义的要求-全部填充在国家档案馆的文件夹中,并提供动乱的明确证据当时亚利桑那州第三大城市人口最多的人士气低落。至少在一个方面,为赢得Double V战,在海外与轴心国的胜利以及在国内战胜种族主义的斗争远未获胜。

导致建筑物幽灵的步骤。
导致建筑物幽灵的步骤。
摄影:Lauret Savoy。

进入我的母亲薇薇安·里夫斯(Vivian Reeves),她是一名年轻护士,二十多岁的第二中尉,于1944年在华丘卡堡的第一号车站医院任职。后来,她被转移到北部,沿着吉拉河东移到佛罗伦萨的战俘营医院凤凰城Momma开始担任一般职务,然后晋升为中尉和手术室主管。在这个职位上,她在O.R.教书并监督应征人员和德国战俘。技术。但是当她下班时,她和其他黑人官员无法光顾欢迎德国囚犯并为其提供服务的商店,咖啡馆或其他企业。在佛罗伦萨或凤凰城,总是有相同的问候:“我们不迎合颜色。”他们的经历并非独一无二。德国投降后,她回到了瓦丘卡堡。

到战争结束时,陆军护士团的50,000名护士中,只有约500名是非洲裔美国妇女。然而,华丘卡堡车站医院第一指挥官MO Bousfield上校指出,到1944年,明确的趋势是命令黑人护士(包括他的护士)在战俘营照顾被俘的意大利人和德国人。在白人护士反对工作的地方雇用黑人人员。”

我去世不久,我去了瓦丘卡堡和佛罗伦萨。我想看看亚利桑那州边疆地区的那些地方,这些地方以她未曾说过的方式为她打上了烙印。她对我唯一的话是:“你为什么要去那里?”

堡垒隔离医院的医院场地已变成未被维护的街道所分割的区域。台阶导致不再存在的建筑物幽灵。山景军官俱乐部是为黑人军官指定的设施,被登上,废弃了。在佛罗伦萨的一个小博物馆中呈现的公共故事丝毫没有提及驻守在战俘营的非洲裔美国人。

我与瓦丘卡堡的关系不是来自公共或大众的叙述,而是很大程度上来自于美国陆军的合同报告,非裔美国人历史学家的学术著作,在该哨所博物馆归档的剪报,以及长期保存在国家博物馆的机密记录。战后几十年的档案和解密。

Huachuca堡,布法罗士兵的故乡!除了吉祥物口号之外,公众的故事还有很多不足之处。
 

边疆移民

To迁移。改变位置或住所,到处移动。转变为新的形式或条件

从遥远的过去到现在,圣佩德罗山谷见证了无数人与人之间的迁徙。对于祖先的O'odham,Hopi,Zuni和Apache族裔而言,迁徙是在数千年间通过时间,空间,文化和身份而发生的。与圣佩德罗民族史项目有关的传统叙事谈到了流动性,社会群体之间的编织交流,共同的过去和风景。这些观点与在不同的地理区域中分离的和不同的考古文化模型形成鲜明对比。

非裔美国人向瓦丘卡堡和圣佩德罗河谷的迁徙在很大程度上是对现实的强加分离,而不是模型或理论上的分离。他们在地理和文化(流离失所)方面的经验尚未在公共历史上发声。也没有许多具有渗透性的文化边界实例,例如跨越许多“种族”界线的通婚。相反,通俗的历史倾向于用刻板的黑白来评论西南非裔美国人的存在,而不是承认复杂的跨文化马赛克 这个地方。

而且,我知道,我仍然没有完全回答妈妈的问题。

 

参考文献
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T. J.的Ferguson和Chip的Colwell-Chanthaphonh, 历史在土地上:亚利桑那州圣佩德罗山谷的多声部族传统 (图森:亚利桑那大学出版社,2006年)。

Kuwanwisiwma,Leigh和T. J. Ferguson,Ang Kuktota:霍皮族祖传遗址和文化景观: 远征,第46节,否。 2(2004):25-29。

桑切斯(Sánchez),约瑟夫(Joseph P.),《弗朗西斯科·巴斯克斯·科罗纳多探险路线》的史学: 科罗纳多远征Tierra Nueva:穿越西南地区的1540–1542年路线 R. Flint和S. C. Flint编辑。 (博尔德:科罗拉多大学出版社,1997)138–148。

小史密斯,哥尼流C. 瓦丘卡堡:边防哨所的故事 (1976年,亚利桑那州瓦丘卡堡)。

史密斯,史蒂文·D, 1892-1946年,亚利桑那州瓦丘卡堡的非洲裔美国士兵 (南卡罗来纳州哥伦比亚:南卡罗来纳大学–南卡罗来纳州考古与人类学研究所,2001年)。

泰勒,昆塔德, 寻找种族边界:美国西部的非洲裔美国人 (纽约:W。W. Norton,1998年)。

沃什伯恩(Dorothy K.), 平衡生活:霍皮族,祖尼族,纳瓦霍族和阿帕奇族的宇宙 (费城:宾夕法尼亚大学博物馆,1995)。

  

劳雷特·萨沃伊 撰写和拍摄跨文化身份脉络的照片,以探索与土地的关系和与土地的错位对其形成的影响。她是非裔,欧裔和美洲原住民的女性,现为美国环境研究和地质学教授 霍利奥克山学院。她的书包括 大自然的色彩:文化,身份与自然世界 (乳草版), 基岩:地质奇观的作家 (三一大学出版社),和 与不断变化的加利福尼亚海岸一起生活.

亚利桑那沙漠​​的照片,DaveinTucson拍摄, 礼貌的.

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