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美丽与力量的语言

Terrain.org 员工评语 峡谷精神:祖先世间的美丽与力量,John L. Ninnemann的照片以及Stephen H. Lekson和J. McKim Malville的论文
  

乌鸦范围:内华达山脉的环境史,作者大卫·比斯利(David Beesley)。致敬新书 峡谷精神:祖先世间的美丽与力量 (新墨西哥大学出版社),考古学家佛罗伦萨·利斯特(Florence C. Lister)写道“新近任命的历史悠久的普韦布洛印第安人和史前祖先普埃布洛人都没有书面语言来定义自己和世界观。”

相反,他们也依赖代代相传的口头传统。—it is speculated—就像在四个角落地区的峡谷和沙漠巨石墙之间留下的岩画和象形文字一样。 峡谷精神 对于我们中间的非学术人员来说,这是一种现代的尝试,不是创造一种新的语言本身,而是提供大约公元前1500年的普韦布洛人的视觉和文字历史。直到公元1540年为止。它努力为这些文化提供一种语言,使照片与随笔搭配,阴影影象与非正式的反思相结合。

虽然很多地方 峡谷精神 确实令人着迷,从整体上看,它最终在形式和功能上都没有发挥其潜力。

在书籍的编辑世界中,无疑有一个“excitement scale”即将出版的书—不一定归因于作者或主题,而是基于内容的多样性和后续承诺。 峡谷精神 一定是最高级的:一个真正的机会,可以将北美一些最美丽和具有历史意义的景观的照片汇集在一起​​,再加上顶尖研究人员(也恰好是发表过的作者)的文字,以及然后添加一系列有趣的事实和数据。

这种类型不是咖啡桌书,也不是参考书,它在媒介之间架起了桥梁,并创造了几乎可以说是无界的创造力。

阴影

不幸的是,这本书’的优势不会掩盖其劣势,也不会充分利用允许的创造力。我们’首先介绍一下弱点:

虽然Lister中有新的很好的信息’s Forward—特别是对普韦布洛语和地理的讨论—它没有我们预期的那么强。阅读完简介和其他文章后,它也是多余的。

约翰·尼尼曼’的照片很美,很显然这本书是围绕他的作品设计的。但是,如果图像是彩色的,它们将是出色的。黑色和白色的使用可以基于设计—风景和普韦布洛的阴影“ruins,”提到印度烈酒的透明性和无色性—and cost—黑白打印比彩色打印便宜得多。黑白照片可能适合那些不喜欢访问梅萨维德或伍帕基的读者。但是对于我们这些幸运的人来说,他们的脑袋上映出的悬崖,岩石和房屋与蔚蓝的天空形成鲜明对比—确实,在我们的灵魂上—黑色和白色令人失望。

尼尼曼’个画廊,其中三个 峡谷精神,请特别善用这些照片,在这里似乎黑白相宜,至少在第一画廊:Cedar Mesa中,照片是’s阴影边缘流到黑色页面边框。尼尼曼’s “reflections,”但是,没有采取任何措施来增强画廊。确实,尽管意图和版面都是正确的,但最终的文本使用了断断续续,不均匀的行长,以便出现一首诗。这些思考不是诗歌,而尼尼曼 ’的照片肯定是富有诗意的,他的台词没有这样的身材:

但是随着每一英里的过去,最近对文明的记忆逐渐消失,
留下一个幽静而美丽的峡谷壁世界。
石匠和艺术家遗弃的空房间和岩石面板,
强调宁静。
我停下来,拍照,微笑,然后继续前进。
孤独,但并不孤单。

的galleries would be better if Ninnermann’的散文放在文本块而不是节中。如果一位受人尊敬的诗人确实笔下了美术馆,那么美术馆将变得更加强大。—Arizona’的Alison Hawthorne Deming或科罗拉多州’也许是琳达·霍根(Linda Hogan)。

最后, 峡谷精神 doesn’抓住机会进一步教育和激发读者。例如,没有地图—literal or stylistic—showing the “二十万平方公里的鼠尾草草原,红岩峡谷和梅萨斯以及松林山脉”在其中可以找到Anasazi网站。对于不知情的读者,Chaco与Aztec和Paquim相比在哪里?é?看完莱克森后’s essay, it’这是一条我们至少要在纸上用手指追踪的路线。缺少地图是对这种性质的书的重大监督。

类似的缺少侧边栏或标注,直到J. McKim Malville的几个备用数据表为止’的论文,也令人失望。侧边栏不会使读者不知所措,而是有助于支持本文’要点,有助于弥合文字和图片。这本书不是“bad”没有他们,请注意;这只是许多机会中的一个。

  梅萨维德国家公园长屋。
John L. Ninnemann摄影, 峡谷精神,第41 ..
  

的Light,
the Strength

就像尼尼曼’的照片显示了黑暗与光明,’对此评论进行介绍​​是唯一公平的 峡谷精神’ strengths, as well.

如前所述,这本书’的总体表现非常出色。尽管缺少颜色,但页面上的照片,排版和对空白空间的自由使用效果很好。

虽然我们不是’被李斯特迷恋’尼弗曼的前锋’s的介绍就是—扎实,写得很好的概述,并提供欢迎信息:

在史前时期,文化截然不同的人占领了北美的西南部地区。描述四个角落地区文化的文献最常使用的术语是‘Anasazi’给这些人贴上标签。

该术语来自纳瓦霍语,可以翻译为‘ancient ancestors,’ or ‘ancient enemies,’事实证明,这些人不是纳瓦霍人的祖先,甚至不是当代的敌人。今天’Anasazi的后代是现代Pubelos的人民,因此该术语‘Ancestral Puebloans’描述他们的祖先,是更可取的。

除了85张照片外, 峡谷精神 无疑是莱克森’s essay, “西南西南部的Anasazi镇。”从对普韦布洛人的起源的探索开始,本文是对普埃布洛人的文化和建筑的演变,三个大区域中心的建立的完全迷人的描述。—查科峡谷,阿兹台克人和帕奎姆é—and the people’s “new directions.”

“普韦布洛(Pueblo)的传统讲述了漫长而复杂的迁徙,” Lekson begins. “在这个当今世界的早期存在之后,普韦布洛人遵循了精神卫士的指示和指示,在西南大部分地区徘徊,直到找到他们的‘middle place’—他们目前村庄的位置。每个普韦布洛人都有自己的中间立场和历史。确实,构成一个普韦布洛(Vueblo)村庄的许多氏族中的每一个都有其独特的迁徙故事。”

莱克森’s回顾玉米和陶器的形成“base”文化不仅为本文的其余部分,而且为未知的二分法(西南考古学)提供了坚实的基础:“考古学暗示了共同的起源;语言多样性和传统部落历史则相反。”

本文继续介绍迁移部分:“The ‘village’本身是一个地方,只有当当地的植物性食物成熟并可以买到时,” reminding us that “这里没有马车或打包动物将食物运到村庄,所以家庭搬到了食物。” He continues:

那是年度周期;但是也出现了更长,更大的运动周期。在一个地区几十年后,砍柴,狩猎猎物,农田被耗尽。整个社区可能会迁移到拥有更丰富资源的新领域。一代又一代的村庄从一个山谷转移到另一个山谷,也许最终在其曾祖父母的土地上重新居住和重建’大自然恢复树木,野味和土壤后的房屋。

然而,到了公元850年,维修区村庄更为普遍,五十年后,普韦布洛(Pueblo)人聚集在“White House” in Chaco Canyon:

查科(Chaco)从公元900年发展到11​​25年左右,是西南部规模空前的礼仪城市。巨大的砂岩砖石建筑,考古学家称之为‘great houses,’玫瑰花高五层,包括半圆形,椭圆形和矩形的平面图中数百个房间,覆盖的区域大于足球场。

莱克森 details the downfall of Chaco Canyon and the rise of Aztec, as well as “普韦布洛历史上独特的现象”—日落火山口的喷发(亚利桑那州弗拉格斯塔夫附近)。莱克森 ’简短的历史令人叹为观止:

霍皮人称这个小火山‘Red Hill,’并记住他们的口述历史。西南地区三百年来没有火山喷发。一些普韦布洛(Pueblo)旅行者可能曾经在墨西哥看到过吸烟的山脉,但是对于绝大多数西南地区人来说,红山是一个前所未有的奇迹。一股高耸的猛烈羽毛从火山口射出。从查科峡谷和西南大部分地区都可以看到。昼夜闪电穿过灰烬的云层;雷声被火山爆炸的隆隆声淹没。红山变成了一个巨大的永久性雷电。熔岩流和较小的喷发持续了数十年。

继查科以南的小版本阿兹台克人(Aztec)可能继续担任白宫之后,本文探讨了帕奎姆(Paquim)é,是一个居住在公元1250年至1400年之间的普韦布洛城市,位于国际寄宿家庭以南150公里处,位于墨西哥奇瓦瓦州:

在帕奎姆的建筑物内é,考古学家发现了有关财富,贸易和手工艺品专业化的令人印象深刻的证据。一个仓库装有一千多公斤的太平洋贝壳。从墨西哥西部进口的铜铃和其他物品数量惊人。 Chaco,Wupatki和Aztec进口了鲜艳的金刚鹦鹉。帕奎姆é实际饲养了鸟…。商业化生产其他产品,例如大规模火鸡养殖和龙舌兰生产…. Paquimé was not simply ‘another Pueblo;’它是一阶的商业,政治和礼仪中心。

这是在麦金·马维尔(J. McKim Malville)迎接我们的仪式’s unique essay, “峡谷中的古代时空。” While Lekson’杂文肯定,马尔维尔’s是暂定的,与“西南古代的Anasazi镇”但没有那么大胆地​​写。

不过,在这里,大胆应该是 操作方式,作为Malville’论文很有趣—if less readable—耦合到上一篇文章。这些文章共同构成了以Ninnemann图形化表示的共生关系’的黑白照片。尽管如此,照片和本文都可以使用更多的颜色。

马尔维尔’焦点是神圣的时间和空间,周期性事件的普韦布洛精神环境:

每年冬至,太阳都会在地平线上完全相同的地方升起,并在峡谷壁上的古老岩画上投下相同的阴影。冬至似乎无止境地进入过去和未来。过去和将来的时间与现在融为一体。

典礼—无论在Chaco Canyon,Mesa Verde还是其他地方—were the means of “进入祖先的世界。”节日和其他宗教活动的背景是“heirophanies,” which are “神圣的表现”由在某个位置的循环事件的重复定义。

Heirophany可以是不寻常的石头或地质构造,例如烟囱岩,Fajada Butte和Towaoac。如果与重大事件联系在一起,它将变得更加强大‘fragment of time.’也可以通过精心设计的体系结构来建立阶层。

在Pueblo世界中,两者都有。多数马尔维尔’这篇论文致力于确定“四个角落”普韦布洛遗址的可能等级,特别是在夏至冬至和农历事件的背景下。

他的论文可能解释了为什么有些镇的研磨地点’乍一看似乎合乎逻辑:

在大峡谷地区,例如“绿面具”,“交界处”,“错层”,“土耳其笔”和“完美奇瓦”地带,有数百个基岩磨削区域和相关的啄盆。一些研磨区域可能已用于研磨家用玉米或磨尖,但许多区域远离居住地,并且位于裸露的巨石上,这些巨石不适合用于家庭用途的玉米研磨。有些可能涉及对玉米,羊皮或半宝石进行礼节性磨削,以便为放置在相邻盆地中的朝阳产品提供帮助。完美的Kiva围栏包含46个啄盆和大约40个磨削区域,其中许多区域在冬至时面向朝阳。这种外壳的自然声学效果使得打磨的合唱会创造出戏剧性的仪式来激发阳光。

这篇短文以对“神圣的意外显示,”包括公元1097年的日全食,公元1054年的金牛座超新星,“是如此出色,以至于在两周内白天都可以看到”红山的喷发和持续的雷雨,以及哈雷的出现’公元1066年的彗星“在Pe下面的墙上可以用象形文字表示ñasco Blanco” at Chaco.

结束细节

峡谷精神 以容易被错过的部分结尾—Photo Details—虽然幸运的是我们没有’t。 Ninnemann提供了书中每张照片的描述,以页码标识。细节不容错过。虽然照片是独立的,但这些额外的段落为摄影师提供了’对每个特定图像的敏锐洞察力。

最后,尽管如此,对细节的关注使这本好书无法成为一本好书,使书本不落在灌木丛和峡谷的残酷阴影中。尼尼曼(Ninnemann)的一系列出色照片以及莱克森(Lekson)和马尔维尔(Malville)令人难忘的随笔, 峡谷精神:祖先世间的美丽与力量 是一个很好的收藏品,即使对西南考古学只有一小部分兴趣的人也不会错过。但是,在更加注重细节以及包含地图和彩色照片的情况下, 峡谷精神 本来可以在精神之间飙升的。的确,这本来是美和力量的语言。

  

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细节。
 
 

峡谷精神:祖先世间的美丽与力量

约翰摄影
L. Ninnemann
Stephen H.Lekson和J.McKim Malville的论文

   University of New
   Mexico Press
   May 2005
   ISBN 0826332412
  

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